1、科學(xué)的永恒性就在于堅(jiān)持不懈的尋求之中，科學(xué)就其容量而言，是永不枯竭的，就其目標(biāo)而言，是永遠(yuǎn)不可企及的。伯爾

2、干侵入的錯(cuò)誤概念來(lái)源于對(duì)位渦守恒性的絕對(duì)化和簡(jiǎn)單的推斷，并犯了流體力學(xué)原理上混淆流線和軌跡兩個(gè)不同概念的錯(cuò)誤。

3、結(jié)論人格因素中，有恒性、持強(qiáng)性、興奮性、幻想性有助于大學(xué)生更好地發(fā)揮個(gè)人的潛智，在高等教育中應(yīng)加強(qiáng)這方面人格的培養(yǎng)。

4、單調(diào)性、守恒性，是一種便于邏輯推理的表達(dá)形式。

5、證明了小波包時(shí)頻分析的能量守恒性，形成了一套較完善的分析體系。

5、高考升學(xué)網(wǎng)(在線造句詞典)祝您造句快樂(lè),天天進(jìn)步!

6、結(jié)果顯示質(zhì)點(diǎn)跟蹤法不僅耗散更低，而且守恒性也更好。

7、第五，藝術(shù)價(jià)值的永恒性到可修改性。

8、另一方面，指出了某些慣用的弱守恒型方程妨害守恒性的保持。

9、那東西，連恒性磁場(chǎng)都造不出來(lái)。

10、但在通常的推導(dǎo)方法中往往忽視了來(lái)自這種守恒性方程的貢獻(xiàn)。

11、他這人沒(méi)有恒性,做事情總堅(jiān)持不下來(lái).

12、遠(yuǎn)洋船員的責(zé)任心與其人格特質(zhì)中的有恒性和自律性有關(guān)。

13、錢渡之從道士吳燕然那里體會(huì)到建筑物的非恒性。這種體會(huì)不只是融佛道即生即滅之理于道家絕圣棄智、忘機(jī)取巧的思考傳統(tǒng)，更牽涉到一種極其復(fù)雜的匠作技藝。…及時(shí)摧毀創(chuàng)作者精心設(shè)計(jì)，甚至親手施工的建筑物則確實(shí)考驗(yàn)也顛覆了其人對(duì)物、對(duì)成品、對(duì)藝術(shù)成就的心理投射。張大春

14、分析了此守恒重映方法的收斂性與守恒性，研究了積分控制體對(duì)速度計(jì)算的影響。

15、因此，研究保持哈密爾頓系統(tǒng)的能量守恒性及辛幾何結(jié)構(gòu)特征的數(shù)值方法是必然的。

16、具有永恒性、世界性的中國(guó)哲學(xué)家，恐怕不多，大概一個(gè)半到兩個(gè)。老子一個(gè)，莊子半個(gè)。木心

17、從全球視野來(lái)看，歐美成功的研究型大學(xué)在爭(zhēng)取世界一流貢獻(xiàn)時(shí)在策略上往往具有高度的一致性和守恒性。

18、杜威的教育目的觀具有內(nèi)在性、動(dòng)態(tài)性、現(xiàn)時(shí)性、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一性等特點(diǎn)，但他也在某種程度上忽視了外在性、抽象性、永恒性的作用。

19、有個(gè)波斯比喻說(shuō)月亮是時(shí)間的鏡子.在"時(shí)間鏡子"的佳句中,既有月亮的易碎性,又有他的永恒性.博爾赫斯

20、結(jié)果本次測(cè)查16PF問(wèn)卷幾乎所有因子的分值與1988年常模存在顯著性差異，男生G有恒性因子除外。

21、文中選用笛卡爾速度分量作為動(dòng)量方程的求解變量，可以最終簡(jiǎn)化離散方程的形式，并保證方程的守恒性。

22、基于損傷力學(xué)理論，建立了瀝青路面反射裂縫問(wèn)題的損傷力學(xué)守恒積分，證明了在反射裂縫形成過(guò)程中應(yīng)變能密度的守恒性。

23、判斷型個(gè)體善于交往和社會(huì)化程度高，做事有強(qiáng)的責(zé)任感、計(jì)劃性和有恒性，適應(yīng)新環(huán)境能力較強(qiáng)，成就感強(qiáng)。

24、螺旋度表征流體旋轉(zhuǎn)與沿旋轉(zhuǎn)方向運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)度，在等熵流體中具有守恒性。

25、建立了有功功率、無(wú)功功率、復(fù)功率及復(fù)交流功率與瞬時(shí)功率的關(guān)系，進(jìn)而僅基于瞬時(shí)功率的守恒性便證明了上述功率也滿足守恒性。

26、這樣通過(guò)量子計(jì)算機(jī)選排列數(shù)，利用對(duì)偶性，對(duì)稱性，守恒性等等性質(zhì)，他們根本不需擔(dān)心怡飛姑娘能飛到哪里去。

27、二年來(lái),我們?nèi)找岳^夜的研究討論,在科學(xué)的無(wú)止盡和歷史的永恒性上常常各抒已見(jiàn),爭(zhēng)得面紅耳赤,此時(shí)答案快要揭曉,反而不激動(dòng)了。

28、雖論者乖離,或以為有善有不善,或以為無(wú)善無(wú)不善,或直以為惡,而人性之至善未嘗不隱然見(jiàn)于搏噬、奪之中,……余嘗疑湯“若有恒性”。