(1) 物質(zhì)性人格權(quán)是勞動(dòng)者享有的一項(xiàng)基本權(quán)利。

(2) 所有物質(zhì)性的生命都按照自然律作用。一旦你記住這些法則，并且應(yīng)用它們，你便可在物質(zhì)層面主宰生命。

(3) 結(jié)果顯示，當(dāng)他們在對(duì)體驗(yàn)性購買進(jìn)行思考時(shí)要比反思物質(zhì)性購買感覺好些。

(4) 所以，法官在訴訟中并非消極等待訴辯提交的物質(zhì)性材料，而是運(yùn)用法律理性來揀選證據(jù)材料、指揮訴訟進(jìn)程、控制辯論范圍都起著主導(dǎo)作用。

(5) 人的生命不是源自皇天上帝而是物質(zhì)性元?dú)狻?/p>

(6) 只有歸諸于這獨(dú)立的、非物質(zhì)性的實(shí)體：“自我意識(shí)心靈�！薄�

(7) 他們不是焦慮的向上爬的人，他們不會(huì)對(duì)物質(zhì)性的東西難舍難分。

(8) 這很具體地托起了，這些角色及其環(huán)境的物質(zhì)性,和有血有肉的實(shí)在感。

(9) 隨著實(shí)踐的發(fā)展，非物質(zhì)性生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值也幾乎成了一個(gè)不言自明的事實(shí)。

(10) 新的指標(biāo)還要包括非物質(zhì)性財(cái)富，比如接受教育和醫(yī)療的程度。

(11) 認(rèn)為對(duì)賄賂的界定應(yīng)做擴(kuò)大解釋，將非物質(zhì)性利益納入受賄罪犯罪對(duì)象是必要的、可行的。

(12) 有些文獻(xiàn)里認(rèn)為膚淺的物質(zhì)性不僅是暫時(shí)的,而且是壞的，罪惡的。

(13) 李澤厚實(shí)踐美學(xué)注重美的物質(zhì)性和社會(huì)性，貶抑美的精神性和個(gè)體性，這使得美缺乏存在的個(gè)體價(jià)值依據(jù)和真實(shí)基礎(chǔ)。

(14) 自然形態(tài)和人工形態(tài)的構(gòu)成基礎(chǔ)是形態(tài)的物質(zhì)性。

(15) 測定這缺少的物質(zhì)性質(zhì)就是現(xiàn)代宇宙論最重要問題之一。

(16) 偷聽兌換信息的物質(zhì)性質(zhì)，用戶在一量內(nèi)交換能容易發(fā)現(xiàn)偷聽的人。

(17) 他希望其他國家都能像法國一樣，開始關(guān)注那些物質(zhì)性較少的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。

(18) 雖然這個(gè)項(xiàng)目在至少五年之內(nèi)不可能生產(chǎn)出任何物質(zhì)性的東西，但它它目前還沒有固定的時(shí)標(biāo)。

(19) 他們已經(jīng)超越了物質(zhì)性生活，比如說品牌和每天的沖涼。

(20) 人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味彼岸的成立。走到，豈非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的終結(jié)、拯救的放棄。因而天堂不是一處空間，不是一種物質(zhì)性存在，而是道路，是精神的恒途。史鐵生

(21) 張載和徐敬德分別是中國和朝鮮哲學(xué)史上氣論哲學(xué)的重要代表�！皻狻笔菑埿於�人哲學(xué)的核心范疇，兩人都強(qiáng)調(diào)氣的物質(zhì)性、對(duì)立統(tǒng)一性以及不滅性。

(22) 我活得很開心,我不管我們能不能將意識(shí),簡化為模仿的物質(zhì)性。

(23) 為了講課的需要,我會(huì)將"靈魂"這個(gè)詞,留到講心靈的非物質(zhì)性概念時(shí)再用。

(24) 為了驗(yàn)證這個(gè)假說，他們要求被試思考曾帶給他們特別愉悅回憶的體驗(yàn)性和物質(zhì)性購買，問他們哪個(gè)次數(shù)更多。

(25) 所以,笛卡爾試圖,用他的卡式實(shí)驗(yàn)來證明,心靈的獨(dú)立存在性,和非物質(zhì)性,我認(rèn)為這種嘗試是失敗的。

(26) 甚至對(duì)于精神現(xiàn)象，人們也做出假定說，它們最終可以根據(jù)物質(zhì)性的大腦得到解釋。

(27) 中國人認(rèn)為“魂”是類似精神的東西，人受到驚嚇，有時(shí)候會(huì)“魂飛”�！捌恰蹦�，則是物質(zhì)性的魂，所以我們常常會(huì)說“魂飛魄散”�；觑w魄散之后呢，留下的是尸。假如魂飛了而魄不散，這個(gè)尸就是僵尸。阿城

(28) 在迎來送往中,禮品承載了人際聯(lián)絡(luò)情感的信息,成了恭賀新喜不可或缺的一種媒介,而商家便從這一“意義性”媒介中獲取“物質(zhì)性”利益。