一、老板和員工并不是對(duì)立的，而是和諧統(tǒng)一的。

二、健康與非健康不是絕對(duì)的對(duì)立面，而是相對(duì)的有過(guò)度性階段的狀態(tài)。

三、人類總是愛(ài)和自己鬧對(duì)立的，他用自己目前的痛苦哄騙自己的希望，又用并不屬于自己的前程，來(lái)欺騙目前的痛苦，人類的確良一切行為，無(wú)不打上自相矛盾和軟弱的烙印。巴爾扎克

四、人類總是愛(ài)和自己鬧對(duì)立，用自己目前的痛苦哄騙自己的希望，又用并不屬于自己的前程，來(lái)欺騙目前的痛苦，人類的一切行為，無(wú)不打上自相矛盾和軟弱的烙印。巴爾扎克

五、生的對(duì)立面是死。對(duì)于死，我們也基本上是被動(dòng)的。我們只有那么一點(diǎn)主動(dòng)權(quán)，那就是自殺。但是，這點(diǎn)主動(dòng)權(quán)卻是不能隨便使用的。除非萬(wàn)不得已，是決不能使用的。

六、真實(shí)就是美，與真實(shí)對(duì)立的就是丑。

七、事物都有對(duì)立的兩方面，我們決不能片面看問(wèn)題。

八、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。

九、人總是不愿意與大眾的心里相對(duì)立，而喜歡隨和的和大眾處在一起。

十、經(jīng)常懲罰所引起的孤獨(dú)和對(duì)立，必然使同情心麻木，也就必然給同情心能夠制止的那些過(guò)失開(kāi)辟道路。

十一、互相懷疑就不會(huì)安寧，有了對(duì)立的雙方就容易產(chǎn)生爭(zhēng)斗，互相爭(zhēng)斗的結(jié)果就是互相殘害，危害就產(chǎn)生在這種雙方的爭(zhēng)斗中，而不會(huì)產(chǎn)生在只有單獨(dú)的一方。

十二、有人認(rèn)為奢侈是貧窮的對(duì)立面。其實(shí)不是，奢侈是粗俗的對(duì)立面。

十三、無(wú)知者是不自由的，因?yàn)楹退?em>對(duì)立的是一個(gè)陌生的世界。黑格爾

十四、矛盾的兩個(gè)方面是對(duì)立統(tǒng)一的。

十五、科學(xué)和宗教這兩者并不是對(duì)立的，在每一個(gè)善于思索的人的心目中，它們是相互補(bǔ)充的。普朗克

十六、死并非生的對(duì)立面，而作為生的一部分永存。村上春樹

十七、死已不再是生的對(duì)立。死早已存在于我的體內(nèi)，任你一再努力，你還是無(wú)法忘掉的。

十八、無(wú)知者是不自由的，正因和他對(duì)立的是一個(gè)陌生的世界。

十九、什么叫無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，專政與民主是對(duì)立的統(tǒng)一，人民民主是基礎(chǔ)，只有充分民主才能有專政，離開(kāi)了民主就是法西斯專政。

二十、班干部既要努力工作，又要努力學(xué)習(xí)，不能把二者對(duì)立起來(lái)。

二十一、同學(xué)之間產(chǎn)生矛盾要及時(shí)解決，不能互相對(duì)立。

二十二、倘若人民之中有一部分被壓榨受欺凌、被迫犯罪或站在社會(huì)的對(duì)立面，我們就不能擁有一個(gè)有序健康的國(guó)家。

二十三、在產(chǎn)生矛盾發(fā)生沖突時(shí)，只要退一步考慮或站在對(duì)方立場(chǎng)上看待問(wèn)題，那么雙方就不會(huì)繼續(xù)僵持，也不再會(huì)有對(duì)立面。

二十四、我們經(jīng)常說(shuō)要愛(ài)公司，要有團(tuán)隊(duì)精神。這是來(lái)自于西方先進(jìn)職場(chǎng)理念，并沒(méi)有問(wèn)題，但勞資對(duì)立的問(wèn)題呢？我們的企業(yè)就不會(huì)再提了，西方的勞資談判、工會(huì)等等職場(chǎng)現(xiàn)狀都被中國(guó)老板們集體忽略了。

二十五、工人階級(jí)在反對(duì)有產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合權(quán)力的斗爭(zhēng)中，只有組織成為與階級(jí)建立的一切舊政黨對(duì)立的獨(dú)立政黨，才能作為一個(gè)階級(jí)來(lái)行動(dòng)。馬克思

二十六、現(xiàn)代文明似乎把各種欲望，尤其是本能的欲望、權(quán)力欲和所有欲，從人的生命中無(wú)限制地引誘出來(lái)，似乎還要增大，欲望的放縱會(huì)產(chǎn)生人們之間的對(duì)立抗?fàn)�，�?dǎo)致生命和自然的破壞。這似乎是現(xiàn)代的一個(gè)橫斷面。

二十七、若說(shuō)世上沒(méi)有完美的，那么世上也便不存在不完美的，不完美并非是完美的對(duì)立面，相反，完美是不完美的結(jié)局，不完美衍生了完美。

二十八、你的人民評(píng)判你的依據(jù)是你建立了什么，而不是破壞了什么。對(duì)于那些依靠腐敗和欺騙并壓制異議而追求權(quán)利的人們：你們站在了人類歷史的對(duì)立面。如果你們能張開(kāi)緊握的拳頭，我們也將伸出友誼之手。

二十九、尊重事實(shí)，意味著如實(shí)看待現(xiàn)實(shí)，杜絕虛假，因?yàn)樘摷倥c事實(shí)完全對(duì)立。我們?cè)绞橇私馐聦?shí)，處理問(wèn)題就越是得心應(yīng)手；對(duì)現(xiàn)實(shí)了解得越少，思維就越是混亂。虛假、錯(cuò)覺(jué)和幻覺(jué)，只能讓我們不知所措。M?斯科特?派克

三十、健康也意味著有繼續(xù)生存的期望。對(duì)有情感的動(dòng)物，例如人類，健康有更廣的概念。健康與非健康不是絕對(duì)的對(duì)立面，而是相對(duì)的有過(guò)度性階段的狀態(tài)。

三十一、真理之所以成為真理，只是因?yàn)樗�是和謬誤以及虛偽對(duì)立的。

三十二、真理之所以為真理，只是因?yàn)樗�是和謬誤以及虛偽對(duì)立的。車爾尼雪夫斯基

三十三、一般的相對(duì)，是敵對(duì)，是爭(zhēng)斗，最多只能破邪顯正，結(jié)果會(huì)留下怨恨。愈是將有無(wú)對(duì)立，怨恨就愈深。但是，有筆，就務(wù)必有紙，筆與紙便是相對(duì)，相輔相成。

三十四、教育的對(duì)立面是操縱，它出于對(duì)孩子之潛能的生長(zhǎng)缺乏信心，認(rèn)為只有成年人去指導(dǎo)孩子該做哪些事，不該做哪些事，孩子才會(huì)獲得正常的發(fā)展。然而這樣的操縱是錯(cuò)誤的。

三十五、城市和農(nóng)村的對(duì)立的消滅不僅是可能的。它已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)本身的直接需要，正如它已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和公共衛(wèi)生事業(yè)的需要一樣……大工業(yè)在全國(guó)盡可能衡地分布是消滅城市和鄉(xiāng)村分離的條件，所以從這方面來(lái)說(shuō)，消滅城市和鄉(xiāng)村的分離，這也不是什么空想。

三十六、變化就是在同一事物中存在的彼此相互對(duì)立的那些決定的連接關(guān)系。

三十七、只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能。恩格斯

三十八、每一種概念最終都要沉到與之相對(duì)立的概念之中，就像兩個(gè)撞到一起的巨浪，同時(shí)都變成了一樣的白色泡沫。

三十九、傳統(tǒng)行政規(guī)制模式制造大量涇渭分明的對(duì)立范疇，這就使得一種非此即彼的對(duì)抗關(guān)系昭然若揭，它集中體現(xiàn)為規(guī)制主體與規(guī)制對(duì)象之間的對(duì)抗性，將公益與私益關(guān)系機(jī)械地理解為此漲彼消。

四十、布伯指責(zé)馬克安分子將得救的靈與現(xiàn)存社會(huì)對(duì)立起來(lái)，視社會(huì)為不可救藥的惡，而教會(huì)卻看到，如此極端的救贖論會(huì)直接損害此世秩序的基礎(chǔ)。 造句 網(wǎng)

四十一、利益表達(dá)機(jī)制的功能，在于為具有不同利益訴求的社會(huì)群體提供充分反映自己利益要求的常規(guī)性途徑，讓各種不同意見(jiàn)和對(duì)立性情緒盡情地發(fā)泄出來(lái)，避免它們不斷累積而造成不可收拾的后果。

四十二、這個(gè)新興的社會(huì)群體，尚處于被壓抑狀態(tài)，同時(shí)又處于不斷壯大之中，他們?cè)谏鐣?huì)生活中嶄露頭角，最終將不可逆轉(zhuǎn)地成為封建社會(huì)的否定因素和對(duì)立力量。

四十三、有的醫(yī)護(hù)人員缺乏責(zé)任感和同情心，未嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)章制度，忽視了對(duì)病情的觀察，對(duì)患者及家屬提出的疑問(wèn)表現(xiàn)出不屑一顧的神情，致使患者及家屬對(duì)醫(yī)護(hù)人員反感，在情緒上與醫(yī)護(hù)人員對(duì)立，從而發(fā)生糾紛。

四十四、然而這些對(duì)立的陣營(yíng)依然劍拔弩張的相抗衡著。

四十五、貪吝常常產(chǎn)生各種對(duì)立的效果：許多人為了某些可疑和遙遠(yuǎn)的期望犧牲他們的所有財(cái)產(chǎn);另一些人卻為了現(xiàn)在的蠅頭微利而輕視將要來(lái)臨的重大利益。

四十六、中國(guó)的老百姓裁員減薪與公務(wù)員招聘加薪竟然都是為了應(yīng)對(duì)金融危機(jī)，這恐怕是世界上絕無(wú)僅有的對(duì)立途徑。

四十七、愿做一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者嗎？那就要讓沖破資產(chǎn)階級(jí)的牢籠。面對(duì)著兩種尖銳對(duì)立的典型，我們當(dāng)然摒棄個(gè)人主義而選擇雷鋒！雷鋒的品德無(wú)比崇高，但并不是沒(méi)有達(dá)到的可能。關(guān)鍵在于對(duì)人民和對(duì)自己，你是否做到如雷鋒一樣的認(rèn)真。

四十八、高洋在詔書中將州郡膨脹主要?dú)w罪于豪家大族，不能不說(shuō)是別有用心的，顯示了高氏政權(quán)與豪右的對(duì)立態(tài)勢(shì)，高洋以此為借口打擊豪右的用意也昭然若揭。

四十九、哲學(xué)家弗洛姆的一句話值得家長(zhǎng)們一千遍地體味："教育的對(duì)立面是操縱，它出于對(duì)孩子之潛能的生長(zhǎng)缺乏信心，認(rèn)為只有成年人去指導(dǎo)孩子該做哪些事，不該做哪些事，孩子才會(huì)獲得正常的發(fā)展。然而這樣的操縱是錯(cuò)誤的。"。

五十、因?yàn)橄∪�，感�?dòng)變成了奢侈品。很多人無(wú)法享受感動(dòng)，于是他們反過(guò)來(lái)譏諷感動(dòng)，嘲笑感動(dòng)，把感動(dòng)和理性對(duì)立起來(lái)，將感動(dòng)打入盲目和幼稚的泥沼之中。

五十一、讓各個(gè)層次不同社會(huì)利益群體通過(guò)正常渠道表達(dá)自己的利益訴求，有利于促進(jìn)社會(huì)和諧，它也是一種社會(huì)安全閥機(jī)制，讓對(duì)立情緒和不同意見(jiàn)發(fā)泄出來(lái)的途徑，以避免它們的不斷累積而造成不可收拾的結(jié)果。

五十二、對(duì)立面總是給予新鮮。任何運(yùn)動(dòng)著、流動(dòng)著進(jìn)入對(duì)面的事物都是好的，它是有活力的。

五十三、家庭生活更多的是常簡(jiǎn)單枯燥的“油鹽柴米醬醋茶”的實(shí)在，少了些“琴棋歌賦詩(shī)酒畫”浪漫；其實(shí)這兩者也不是對(duì)立的，就如只要是主謂分明，動(dòng)賓配搭得當(dāng)，記敘抒情議論兼顧得體就是一篇不錯(cuò)的文章一樣。

五十四、同一民族的自相殘殺造成南北方的嚴(yán)重對(duì)立、互相仇視和極端不信任，成為后來(lái)謀求和解的最大障礙，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)關(guān)閉了南北方溝通、協(xié)商和交流的大門，使半島統(tǒng)一大大延期。

五十五、由于意識(shí)形態(tài)的對(duì)立,兩國(guó)之間的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn),好像隔著一條萬(wàn)里長(zhǎng)城似的。

五十六、性跟早前的"枕戈待旦"簡(jiǎn)直就是對(duì)立面，雖率領(lǐng)一幫雞鳴狗盜之徒，但他亦是另類抗日英雄。

五十七、表面看來(lái)，這一特征與西方女性主義回歸前俄狄浦斯階段的母性家園的精神指向相對(duì)立，從本質(zhì)上說(shuō)卻與它殊途同歸，并更具中國(guó)本土。

五十八、所有截然對(duì)立的事物都有此特征：守護(hù)天使在戰(zhàn)斗中戰(zhàn)勝了你的敵人，在你敵人眼中，他就是毀滅一切的惡魔。

五十九、有人的言語(yǔ)或行動(dòng)前后正好相反，可以說(shuō)他"自相矛盾"。哲學(xué)上用"矛盾"來(lái)指互相依附又互相對(duì)立的兩個(gè)因素。

六十、堅(jiān)持人家難以的堅(jiān)持，忍受大眾難以的忍受，獨(dú)立于市場(chǎng)對(duì)立面，付出別人所沒(méi)有的付出，才能獲得別人所難以獲得的獲得。

六十一、在這個(gè)世界上，每一個(gè)拉斯普庭都有一個(gè)歌德作為對(duì)立面，每個(gè)拉斯普庭后面拽著一個(gè)歌德，或者不如說(shuō)，每個(gè)歌德后面拽著一個(gè)拉斯普庭，如果有必要的話，甚至還要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)拉斯普庭來(lái)，以便接著可以對(duì)他進(jìn)行譴責(zé)。

六十二、如果人們善良，那是因?yàn)橄矚g這樣，我絕不去干涉他們享受快樂(lè)的，而其對(duì)立面也應(yīng)該享受同等待遇才是。

六十三、在這里，馬克思恩格斯主要講的雖是城鄉(xiāng)之間的對(duì)立何時(shí)開(kāi)始的問(wèn)題，但透過(guò)字里行間，我們不難看出，民族也正是隨著城鄉(xiāng)之間的對(duì)立而逐漸形成起來(lái)，隨著野蠻時(shí)代向文明時(shí)代的過(guò)渡，隨著部落制度向國(guó)家的過(guò)渡逐漸發(fā)展起來(lái)的。

六十四、國(guó)際形勢(shì)、歐債危機(jī)、貧富差距、薪資倒退、物價(jià)上揚(yáng)、朝野族群對(duì)立、臺(tái)灣競(jìng)爭(zhēng)力落后等，都令人憂慮。

六十五、如果沒(méi)有這個(gè)框架或失去這種限定，只消想一想糾紛當(dāng)事人的對(duì)話漫無(wú)邊際時(shí)可能消耗的時(shí)間，或者更糟糕的情況下雙方當(dāng)事人陷入情緒性的發(fā)泄時(shí)出現(xiàn)不可收拾的敵意和對(duì)立等日常性的場(chǎng)景，對(duì)抗是如何地不適合用來(lái)作為解決糾紛的方法這一點(diǎn)就很清楚了。

六十六、這兩個(gè)對(duì)立的政權(quán)，正進(jìn)行史無(wú)前例的會(huì)談，成為全世界矚目的焦點(diǎn)。

六十七、我一直朝暗的一面慢步而行，而對(duì)立面卻是別人朝光的方向歡快奔跑。

六十八、兩個(gè)文明建設(shè),相反相成,既對(duì)立又統(tǒng)一。

六十九、夸大那些我們不喜歡的、與我們最崇敬的價(jià)值觀有沖突的政策，又或者是在我們最喜歡的政策和重要的對(duì)立價(jià)值觀發(fā)生沖突時(shí)，裝聾作啞。

七十、時(shí)人認(rèn)為南高與北大隱然對(duì)立，互相排斥，但南高史地研究會(huì)對(duì)此并不以為意。

七十、造 句 網(wǎng)是一部在線造句詞典,其宗旨是讓大家更快地造出更優(yōu)質(zhì)的句子.

七十一、同共生有機(jī)體相對(duì)立的是成熟的愛(ài)情，那就是在保證自己的完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。

七十二、那天他們分道揚(yáng)鑣，再不是會(huì)在一起打打鬧鬧，在院子里看月亮的親人，而是處于對(duì)立面的敵人。

七十三、我們都不怕打倒昨日的自己，因?yàn)槌砷L(zhǎng)中必然有些想法會(huì)變，變并不可怕，可怕的是只知擇善固執(zhí)，到頭來(lái)發(fā)現(xiàn)那個(gè)“善”真的如水，對(duì)立面也不一定是惡，白固執(zhí)了一場(chǎng)。

七十四、在現(xiàn)實(shí)中，許多企業(yè)的績(jī)效考核都成了"走過(guò)場(chǎng)"，在考核的過(guò)程中沒(méi)有規(guī)范做法，從而沒(méi)有把績(jī)效考核的作用發(fā)揮出來(lái)，甚至走向其對(duì)立面。

七十五、關(guān)鍵問(wèn)題是這種概括是膚淺的還是深入的？是簡(jiǎn)單化的分類還是具體地分析了具體問(wèn)題、分析了矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一的各個(gè)側(cè)面、各個(gè)層次？是人云亦云的俗套子還是評(píng)論家厚積薄發(fā)、潛心研究的真知灼見(jiàn)。

七十六、愛(ài)的對(duì)立面不是恨,而是冷漠。

七十七、利益對(duì)立的雙方相互懷疑監(jiān)督是支撐金融市場(chǎng)保持衡的定海神針。

七十八、通過(guò)研制立式直流電力測(cè)功機(jī)，實(shí)現(xiàn)對(duì)立軸發(fā)動(dòng)機(jī)的動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)性能測(cè)試，為改進(jìn)其性能提供科學(xué)依據(jù)。

七十九、長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)古代文學(xué)的知識(shí)體系構(gòu)建過(guò)程中，我們過(guò)多地關(guān)注其中的對(duì)立，過(guò)度地尋繹文學(xué)史的發(fā)展規(guī)律。

八十、但此次那些在政治上與美國(guó)對(duì)立的國(guó)家,特別是伊朗和委內(nèi)瑞拉,得到了足夠的支持來(lái)抵制利雅德.

八十一、不出意料的是，共產(chǎn)黨將三十年以來(lái)國(guó)家的發(fā)展歸功于自身，并并以此為由禁止一切政治上的對(duì)立。

八十二、悲劇的日神因素和酒神因素這一對(duì)立在悲劇中被揚(yáng)棄而歸于統(tǒng)一.

八十三、兄弟相殘，人間最慘烈之事。這場(chǎng)仗沒(méi)有贏家，當(dāng)我們操戈對(duì)立的時(shí)候，就都已經(jīng)是輸家――陰謀者固然可恨，貪婪者也同樣不可饒恕。柳下?lián)]

八十四、他們把西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化稱之為新學(xué)，看作是和中國(guó)封建主義的文化即所謂舊學(xué)對(duì)立的，并且相信這些新學(xué)可以救中國(guó)。

八十五、并且考察了在環(huán)合反應(yīng)中溶劑和空間位阻對(duì)立體選擇性的影響.

八十六、也就是說(shuō)，澳門在確定自己的文化身份上，出現(xiàn)了大三巴牌樓和葡京大酒店這兩種相互對(duì)立的文化象征。

八十七、死不是生的對(duì)立，而是它的一部分。村上春樹

八十八、通過(guò)對(duì)這種隱括用法的分類例釋，可以揭示其隱顯變換的對(duì)應(yīng)規(guī)律，進(jìn)而證實(shí)排除關(guān)系與強(qiáng)調(diào)關(guān)系及對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)因。

八十九、這種價(jià)值判斷在一定程度上夸大了特許狀的作用，也夸大了商業(yè)和封建制度的對(duì)立性。

九十、一些相互對(duì)立的范例一方面強(qiáng)化了我們的道德判斷力，另一方面給予我們清晰的道德視角，桑德?tīng)柼暨x出此類事例促進(jìn)我們更好的理解民主過(guò)程中可能產(chǎn)生的不同主張。

九十一、冷戰(zhàn)早已讓位于一個(gè)復(fù)雜的，難以捉摸的，對(duì)立的以及墮落的國(guó)際大氣候。

九十二、兩者對(duì)立性和統(tǒng)一性的基礎(chǔ)和根源，表明兩者關(guān)系的實(shí)質(zhì)是公共利益與個(gè)體利益的關(guān)系問(wèn)題。

九十三、顯價(jià)值與潛價(jià)值是一對(duì)矛盾對(duì)立的價(jià)值表現(xiàn)形式，二者可以互相轉(zhuǎn)化。

九十四、但是把開(kāi)展批評(píng)同“雙百”方針對(duì)立起來(lái),卻是一種嚴(yán)重的誤解或曲解.

九十五、這是兩年來(lái)對(duì)立雙方之間的第一次高級(jí)會(huì)談。

九十六、美和丑是對(duì)立統(tǒng)一的審美觀念，人類的審美觀點(diǎn)是隨著人類的文明史發(fā)展和升華的。

九十七、在藝術(shù)和哲學(xué)古已有之的對(duì)立中，過(guò)分堅(jiān)持它具有隨意性是不可能的。

九十八、這一定義揭示了語(yǔ)法體的視點(diǎn)本質(zhì)特征，及這種特征對(duì)語(yǔ)法體對(duì)立性次范疇化分類的重要意義。

九十九、而這種皇帝權(quán)力結(jié)構(gòu)上的對(duì)立，在各自時(shí)代之紀(jì)傳體王朝史的相關(guān)書寫差異上也多有體現(xiàn)。

一百、然而，許多人將難以消化這個(gè)資訊，因?yàn)樗麄冞�充斥著二元對(duì)立性的意識(shí)！

一百零一、這兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)立的觀點(diǎn)讓他很是迷茫，因此有段時(shí)間他轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。就是在那段時(shí)間里第一次接觸了教授營(yíng)銷學(xué)的一批人。

一百零二、失業(yè)和通脹很有可能在未來(lái)的一兩年仍居高不下，在過(guò)去，這種“兩高”的情況曾加劇黨派在政治上的對(duì)立。

一百零三、作為交換，民主黨同意了改寫選舉規(guī)則，馬爾多納多稱這樣的黨派對(duì)立使得國(guó)會(huì)幾癱瘓，加州也進(jìn)入財(cái)政緊急狀態(tài)。

一百零四、惜乎他們未意識(shí)到心性義理之學(xué)與政治自由主義在根本上是對(duì)立的，心性義理之學(xué)不是建立民主政體的基點(diǎn)。

一百零五、穿插在一副有一個(gè)歡呼雀躍的美國(guó)人的畫面中，與傳統(tǒng)巨頭的肌比如廣告肉男和肌肉車的廣告對(duì)立起來(lái)。

一百零六、張載和徐敬德分別是中國(guó)和朝鮮哲學(xué)史上氣論哲學(xué)的重要代表。“氣”是張徐二人哲學(xué)的核心范疇，兩人都強(qiáng)調(diào)氣的物質(zhì)性、對(duì)立統(tǒng)一性以及不滅性。

一百零七、這一天情報(bào)顯現(xiàn)，重慶居然派來(lái)了密使，商議與日自己一同對(duì)立共產(chǎn)黨。

一百零八、本文用罰有限元法對(duì)立車滑枕、滑座模擬實(shí)驗(yàn)裝置進(jìn)行了三維接觸分析，并利用有限元超收斂理論使計(jì)算精度得以提高。

一百零九、對(duì)立軋薄板坯穩(wěn)定軋制的允許軋制壓力進(jìn)行了研究,給出了允許軋制壓力的計(jì)算公式.

一百十、象弗蘭克爾所說(shuō)的，邏輯主義主張類是被發(fā)現(xiàn)的，而直覺(jué)主義主張它們是被發(fā)明的，這話的確是對(duì)實(shí)在論和概念論的古老對(duì)立所作的一個(gè)公正的論斷。

一百十一、不少男性出于傳統(tǒng)觀念和社會(huì)偏見(jiàn),把滿腹經(jīng)綸與窈窕淑女對(duì)立起來(lái)。

一百十二、其次,對(duì)立法的必要性進(jìn)行了具體分析.

一百十三、也就是說(shuō)，這是一個(gè)國(guó)會(huì)更愿意回避的那種能造成尖銳對(duì)立的問(wèn)題。

一百十四、在我國(guó)，官商之間存在一種對(duì)立關(guān)系。

一百十五、對(duì)立雙方的球迷們身著奇裝異服,開(kāi)心地?cái)[著姿勢(shì),彼此合影留念.

一百十六、他在強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立地位時(shí)，堅(jiān)決反對(duì)將公共利益同個(gè)人私益對(duì)立起來(lái)，反對(duì)將前者置于后者之上。

一百十七、中醫(yī)學(xué)是否科學(xué)，是中醫(yī)學(xué)界內(nèi)外久盛不衰論戰(zhàn)不休意見(jiàn)常常尖銳對(duì)立的話題。

一百十八、四個(gè)堅(jiān)持的對(duì)立面是資產(chǎn)階級(jí)自由化。

一百十九、這次事件的性質(zhì)，就是資產(chǎn)階級(jí)自由化和四個(gè)堅(jiān)持的對(duì)立。

一百二十、惜乎行者往往受性左右，而使修行停滯于對(duì)立的觀念之籠罩下。